黎鸣先生在《中国人性分析报告》中指出；人类有三种元精神：信仰精神、求知精神和仁爱精神(也称和的精神)。具备其中一种的民族，便是世界性的民族。信仰精神由犹太人所创，求知精神为古希腊人占了先，值得骄傲的是，我们中华民族拥有着仁爱精神。有人预言：21世纪将是中国的世纪。就是因为我们具有仁爱精神，在国际交往中，不以拳头说话，不搞强权政治，而是注重对方的感受。
诚如古人所说：“人者，仁也。”“仁者爱人。”仁爱就是关照他人，是要付出的。而付出则是靠“做人”来实现的。而“做人”的基础，则是五伦的人际关系。
五伦指的是：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。这五种人际关系，是人们一生中无法回避的。五伦关系以外，便是“路人”，处理的原则是“井水不犯河水”。对于由社会发展衍生出来的“师徒”，人们是比照将父子关系来处理的，所谓的“师徒如父子”。
对于五伦关系，古人作了专门的规定。《孟子•滕文公上》对五伦关系设计作了溯源和说明：“后稷教民稼穑树艺五谷，五谷熟而人民育。人之有道也。饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之。使契（人名，尚的祖先）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
通俗说来，人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。只有这样，才算“做人”合格，整个社会才会其乐融融。
看得出，五伦关系的设计，体现了互利原则，虽然不同时期权利与义务并不平衡，如孩童要受双亲抚育，父母是付出的，到了老年，要为子女赡养，子女是付出的，但总体来看，双方权利与义务是大致平衡的。常言所说的“养儿放老”，就形象地说出了人伦的功用。可见，各种人伦关系，非常类似于当代的社会保险。
五伦中，父子、兄弟两伦，由于有着血缘关系，又被称为“天伦”。所谓的“天伦之乐”，指的就是两代人之间的亲情。朋友一伦，由于既无血缘又无上下级隶属关系，也少有利益上的纠葛，所以最为平等，也最为轻松，因此，自古以来，备受珍惜。如此才有了“有朋自远方来，不亦乐乎”的喜悦，也有了“君子之交淡如水”的恬淡意境。君臣、夫妇两伦，由于既无血缘又有利害参杂其间，虽然震慑以“君为臣纲”“夫为妻纲”，仍然最容易引起冲突。“人心隔肚皮”“推心置腹”，主要发生在这两伦之间。
如果一方破坏了人伦关系，便是“乱伦”。可见，“乱伦”远不止“在法律和风俗习惯不允许的情况下近亲属之间发生的性行为”，子女不赡养老人，父母遗弃幼儿，明朝皇帝残暴廷杖朝臣致死致残，地主周扒皮的半夜鸡叫，都是“乱伦”。
最近的一例“乱伦”当属一度闹得沸沸扬扬的汶川地震中涌现的“范跑跑”。前已述及，师徒关系是等同于“父子”一伦的。遇到危险，按人伦关系，老师天经地义是要保护学生的，如同父母要保护子女一样，最低限度也要保护本班的学生，如同父母保护自己子女一样。地震发生时，“范跑跑”丢下学生独自逃跑，已经是“乱伦”了。同样情况下，父母如此行径，是抬不起头来，人前灰溜溜的；老师如此，自应同样的社会感观。而“范跑跑”如此做了以后，居然还发表“高论”：除了自己女儿，连老母亲也不会管。简直就是无耻了。
网上竟有女士喊出“嫁人要嫁‘范跑跑’”，笔者以为是没有过脑子的率性之言，也没有想到背后的伦理问题。婚姻的伦理也是要求双方权利与义务对等的，如果对方只要权利而不承担义务，这样婚真的有人愿意去结？
尽管当今正处在剧烈的社会变革时期，但变革必将是取人之长，补己之短，而不会弃己之长。仁爱精神，既然是人类“三元精神”之一，自然是中华文化的精华，理应是发扬光大的。要扬弃的，只能是人们痛恨的腐败、各种不公之类的糟粕，及其存在的土壤。
人生在世，往往是身处多伦之中的，如既是人之子女，又是人之父母；既是人之领导，又是人之下属；同时也有朋友圈子。几伦相遇，何者为先呢？汉高祖刘邦的例子，最能说明问题。
刘邦做了皇帝后，最初“五日一朝太公（老爹），如家人父子礼。太公家令说太公曰：‘天无二日，土无二主。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，则威重不行。’”此后刘邦在朝拜太公，太公只行人臣之礼。“于是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言，赐金五百斤。”
民间的“狗眼看人低”，则是更具穿透力。人们在职场奋力打拼，为的就是让人高看一眼。